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［奇思異想集八］

 

愛的哲學 Love’s Philosophy。 BY SHELLEY（英國19世紀詩人雪萊） The fountains mingle with the river And the rivers with the ocean, The winds of heaven mix for ever， With a sweet emotion; Nothing in the world is single; All things by a law divine In one spirit meet and mingle. Why not I with thine?— See the mountains kiss high heaven And the waves clasp one another; No sister-flower would be forgiven If it disdained its brother; And the sunlight clasps the earth And the moonbeams kiss the sea: What is all this sweet work worth If thou kiss not me?

 

愛的哲學 詮釋

詩中先莊嚴地指出，世上沒有單一獨存的事物，自然是神聖的，一切融為一體；接著卻戲謔地說，宇宙都這樣了，妳為什麼就不能和我融為一體？
從佛法來說，天地萬物（詩中用: 山河大地）相連在一起，人我自他也是一樣，所以不能視個個人、個個物為孤立自存的，它們都由眾多互相關聯的因緣條件而出現，也會因條件變化了持續一陣就消失了。在無限的因缘條件下，萬事萬物即形成一個不可分割的網或整體，即古人說「天地萬物一體」的意思。既然天地萬物融為一體（大愛），你為什麼不和我也融成一體（小愛）？

「瞧，群山親吻高天，
浪花摟著浪花纏綿；
姊妹花如果鄙視弟兄
沒有一朵會得到寬容，
陽光摟抱大地，
月光親吻海水：要是你不吻我，
所有的甜蜜能值什麼？」
（採自網路能人的譯文）

這變成有點無賴在搞笑了！
（增註：以長江為例，一般來說，長江這一流動河水可以分成上中下游，但是有沒絕對的一處，說從這裡以上就是上游，從這𥚃以下就下游？No. 長江大河本身沒有上中下游，是人類設定出來的，而獲得大家共同承認-約定俗成出來的。即使「長江」本身也是像東西南北、上下四方也一樣，假名施設出來的；人類發明語言來呼喚萬物，或將之分門別類，這全是人類共通的約定。）

 

 

［奇思異想集九］

古代的佛法翻譯

近讀 印度中觀派 清辨（義譯：分別明）論師之巨著「般若燈論」，它係唐貞觀初年 印度和尚（譯者）波羅頗密多羅 途踏絲路，千辛萬苦頭頂梵本至西安，唐太宗殷勤招待，後譯出此論。

據照片文字顯示譯事殊慎重，大小官員，包括宰相房玄齡及中印眾名僧共襄盛舉，譯文經過：「文雖定而覆詳，義乃明而重審。」經近半年才翻譯完成。

般若燈論是龍樹中論（中觀論）的解釋論著，印度史上傳有八大釋論，。七世紀月稱論釋（內容含龍樹中論原頌文）是迄今尚存之惟一完整梵本。清辨本論則迄無梵本發現，如果唐朝梵本尚存或是重现天日，將是全球佛學界之大事！

因感於 大唐重視印度哲學宗教文化，殊值敬佩。於1300年後，今讀其典雅譯文之餘，特介紹世人知之！

 

 

 

［奇思異想集十］

也談談西域（新疆）的歷史

我硏究佛教多年，對蒙古、西藏比較熟，但對新疆（新疆，顧名思義，是中國歷史上逐漸奪來的新土地，外國史書都稱為中亞细亞、東土耳其或突厥斯坦，古時信奉佛教，後來被迫改信回教）則較少理解。本文寫作時並未參考任何相關書籍，如有些年代數字的失誤，盼有人指正。
眾所週知，印度的佛教最早是經由「絲綢之路」傳入中國，而絲路自古本是古羅馬、土耳其、波斯、印度、中亞到中國的古代商旅貿易之路，首先是印度人為主的佛教人僧侶在東漢末年（約西元二百年）期間利用這條古貿易之路，先傳至今天的中亞新疆的眾小國，又輾轉傳抵西安洛陽等大城，後又傳至朝鮮日本。（按：佛教直到幾百年以後，約在八九世紀才又傳到大西藏及蒙古。）

佛教之流傳中亞及中國先係由印度僧侣（皆是不得结婚的赤贫沙門那-流浪者）傳入，較有名的是：鳩摩羅什、真諦（由東南海路來）等人。後來則改為主要係中國方面派遣僧侶「西天取經」，唐玄奘三藏是最有名的一例。透過絲綢之路，中印兩大古國進行了長達五百年的文化交流，印度本身擁有婆羅門吠咜奧義書之主流傳統，似乎也不太在乎中國文化為何物，於是乃变成為中方片面熱衷吸收印度佛教。若問為何如此？最主要的因素應是佛陀（釋迦牟尼）本人的傳奇性故事，且中國本身缺乏強而有力的宗教，因為中國本有的儒道二教還不算是一般所謂的宗教罷！

到了七世纪唐初，西方的伊斯蘭囘教崛起，東方古代大帝国波斯首當其衝，回教不斷入侵，經歷近百年戰亂，波斯淪陷（令人立即聯想到今日的回教伊朗）。繼又大擧進攻相鄰的西北印度，佛教文化原本在這廣大地區流傳，碰到回教來襲，經歷二三百年的戰亂，整個印度北方，包括今天的阿富汗、巴基斯坦丶部分中亞都被回教徒佔據，影響所及，佛教在13世紀末竟消失於印度大陸。

就像波斯大帝国的命運一样，凡囘教入主的新疆域，隨之又進行清洗原本土之印度教、波斯宗教及佛教，这場輸入回教文化的「洗腦过程」经歷了數百年之久。与此同時，過去中印千年來的絲路自由商贸及文化交流也被迫中断了。接著，阿拉伯聯軍當然也想攻打西藏（土蕃）丶蒙古及唐代中國，但可能是戰亂频繁，生民塗炭，加上行軍路途太遠，況唐朝在当時仍威名遠播，處在遠東的中國才倖免於回教化。（按，如果中國於九或十世紀被徹底回教化了，則整個近代世界史要重寫了。）

雖然如此，歷史上唐朝和回教聯軍也曾發生幾次战役！当阿拉伯入侵中亞的佛教小國時，唐朝時應西域小城邦國求援，与阿拉伯聯軍進行过三次小戰役，西元751年在中亞進行歷史上最關鍵性一戰（有史書誇称双方各有十萬部隊，其实中方最多僅二萬人），唐軍因寡不敵众而敗逃。西元845年，整個西域大淪陷，回教遂取代佛教開始流行於此片地區，因此大清帝國及今天的中華人民共和國所佔领的新疆已纯係「被迫改宗了的回教徒」人口。

今天中國在新疆進行少數漢族统治多數外族，並進行大整肅及大洗腦，已可預見未來回教世界的報復性反撲。

（按1，中國歷史上應有過 數千位僧众，曾經冒險犯難，多數中途病死、横死，然又前仆後継前赴西天取经的 可歌可泣故事，人類史上獨一罕見，值得史家大書特書，殊值为後人懷念 ！有興趣者，我推蔫，先去閱讀梁啓超氏 「中國佛教研究史」。）

（按2，關於中丶印兩國的一種比較：印度老祖宗丢了很多土地，包括今天的阿富汗、巴基斯坦、不丹、錫金、尼泊爾、孟加拉等等。中國老祖宗则奪取了許多新土地：新疆、西藏、蒙古、青海丶西康、川西等大片土地，佔中國現有土地的三分之一強。）

 

［奇思異想集十一］

沒有煙焇的文化戰爭？

九世紀時的中印兩國弘法僧人，在西藏曾發生一場罕見的 傳教爭奪戰，一個唐代在西藏弘法的禪宗和尚，大力宣傳反智的不立文字、教外別傳的奇論，和一向講究嚴密的邏輯推理的印度僧人蓮花戒在宮庭舉辦一㘯論戰，當時土蕃王臣夫人等皆參與聆聽，後來公判為中方輸了，隨後所有唐朝入藏的和尚全被趕出西藏。也是自此之後，西藏才全面接受佛法並依梵文語法創立藏文。

九世紀以後的西藏，在文化上幾乎是印度文化的殖民地。這可能也是當1960年代紅色中國佔領西藏後，西藏人從心底不服中國的一個根本因素，因為一千年來西藏文化基本上是全盤印度化的！

關於西域佛教或東土耳其斯坦佛教，我曽寫過一文，主要說西域在西元後一二百年即流行佛教，中國佛教皆由西域的絲路傳到中國。四世紀中文譯經大師鳩摩羅什就是西域人（講胡語、梵語），七世紀唐玄奘三藏也從絲路去印度「取經」。政治上，唐朝也是在九世紀一㘯戰役中輸給了初盛的伊斯蘭聯軍，回教在逐漸取得中亞地區的主導或宗主權，可以說，九世紀後整個西域逐漸回教化。

今天新疆維吾爾族人應該都是鳩摩羅什時代人的後代。

［奇思異想集十二］

Religion can be fun !

華嚴經入法界品描寫 善財童子參訪53位社會各階層人士，包括著名的妓女婆須密多、掌舵員、商人..。其實他們都是大菩薩化身示現的，且向善財不斷重複講述相同的佛理。但是善財參訪妓女婆須密多時只以簡單幾行字，卻書寫出佛經史上及八世紀唐代社會從未在佛書上見過的新鮮事： 男女之間的情事如：擁抱、接吻（應也包括性愛，但經文不敢明講）等事，皆可離欲解脫（見圖），至於為什麼可得離欲解脫？經文沒有明說。Paul Williams 的英文則略帶揄揶地說：「Religion can be fun!」

但是廿世紀初期德國作家Herman Hesse 赫塞，將這簡單一二百字的故事，寫成了著名的小說「悉達多」中年輕主人翁的情感辨証的重要環節，台灣譯名「流浪者之歌」，印度在60年代改拍成電影。我在70年代初唸大學時讀此小說，受到甚深的影響。英文中的Vasumitra唐人翻為婆須密多（語尾「tra」八世紀時唐音唸成「多」），Bodisattva指菩薩，Buddha 指佛（覺者），skill means 指佛法中的方便法門。

 

 

［奇思異想集十三］

［憶往］
1979年12月10日國際人權日，高雄美麗島鎮事件爆發，國民黨在海內外抹黑 黨外遊行者是暴徒，並逮捕施黃信介、呂秀蓮、陳菊等等七君子。一時全島政治肅殺、風聲鶴唳。

當時我正在檀香山的夏威夷大學讀硏究所，隔年元月獲知某同學位於東西中心住宿大樓擧辦美麗島事件討論會，當時完全不知是國民黨特務主辦，或拿中山獎學金的職業學生多人在塲。在一個狹窄的寓所，擠進廿來個學生。我大概是少數支持黨外的，大膽地在現場呼籲：台灣需要實行自由民主及政黨政治，總統、國會由人民普選...等等現在已成台灣民眾的常識之言論。最重要的，我還一度擧哲學家尼采的名言，說人不應活得像豬一樣地安逸、無所作為（Comfortably Numb-巧的是同年1980/6 Pink Freud 發行這首經典歌曲）。

後來，我因為講這個「安於逸樂的豬的哲學」，被打小報告成為黑名單一員，我的朋友之一，曾任「中華民國學生檀香山同學會」會長，一度偷偷告訴我：領事館一秘書問他：某某（指我）有沒有再發表荒誕謬論，要我小心發言。

後來我回去台灣探親時台灣已進入政黨政治，黑名單已不了了之。

很幸運地，如果台灣當時是個共產政權，像今天的中共國-我可能就被控以顛覆國家政權罪，或被X癌了！

 

［奇思異想集十四］

歷史知識的缺乏會造成無知的偏見

以前一直以為大乘在印度應很盛行，然據玄奘和義淨（七世紀）訪印親眼所見，小乘部派才是印度大陸地區的主流派。大乘派大概在西藏中國兩地才流行。又，南傳佛教地區皆屬小乘部派。

宜注意:小乘部派說：大乘經如般若、法華、華嚴經、無量壽經⋯等等，全部非佛陀親口說，是後代佛子編寫出來的，且還恣意謾罵小乘是自了漢！即使這樣也沒聽過印度歷史上出現過大、小乘兩派激烈流血鬥爭，大都只限於理論詮釋之爭而已。西洋常上演的宗教戰爭在印度大地似乎較為罕見。

我的理解是：小乘部派是純理性兼修行的，他們尊重釋迦牟尼導師的地位，然並沒有神化他。

但大乘則完全神化而行宗教崇拜。印度歷史上的釋迦居然變成永恆法身的「化身」（無數）而已。它之傳到中國，應該也和當時中國亂世（漢末、魏晉南北朝）有關！亂世人民亟需永恆之信仰以求平安！

又，許多佛經出現的時間不同，這幾乎是佛教共識了，沒有什麼好爭論的，大乘經完全是後來的人編寫出來的。缺乏佛教歷史的知識 果容易造成一種偏見-either 狂熱 or 迷信，二者其實一體之二面。

我接受南傳佛教的基本看法：佛陀只有印度歷史上出現的釋迦牟尼這一位。，阿含經是他當時弟子及弟子的弟子們的口傳，再慢慢（也經歷大約三百年）才完成編寫出來。佛經第一句話：「如是我聞」雖然表示弟子聽到佛親口說的，但其實只適用於部份最早的阿含經。

即使在小乘部派佛教也出現爭論某些經是不是佛說的例子。最有名的case 是：佛有沒有說過「自性清淨心」（後演變為永恆真心，萬事萬物的起源）？ 一切有部即予否認，大眾部則承認。目前南傳「增一阿含」內文有佛說「自性清淨心」（按，北傳中國譯出來的阿含經則完全沒有提到任何「自性清淨心」的文字）。上座部即說這部是偽經，不是佛親口說的。（二千年二百前的「大毗婆沙論」即提過此例。）因此可以確定的事是：各個部派有各自認同的佛經，甚至論，但大部份的經和戒律則大致相同。

釋迦牟尼他証到的真理不必透過神通，而是一般沒有神通的人經過理性反覆思修，也都可以同樣見證到的永恒不變的真理（=真如=法性=空性）。
（按，據印順法師說：釋迦牟尼和龍樹的佛法內容是一樣的，般若經雖屬大乘，但最關鍵的思想則和阿含經有著相同的內涵。真理不會有不同的二種說法。）

 

 

［奇思異想集十五］

1）輪迴的真正定義就是：
現實的人生一直在dangling-內外不能操之於自己的團團轉，不得自在！（不要想太遠，什麼六道或五趣輪迴！）

2）彼岸=出世間=湼槃，其真義為何？
彼岸是即此岸而無執、無所住，不是在遙遠之彼岸或天堂。出世間是即世間而無執、無所住，出世間不是在遙遠的彼岸或天堂。換言之，湼槃寂靜（true peace of mind) 乃即現世可獲致的精神境界！

3）什麼是人生？

想想釋迦牟尼的一生，自願從巨富（王子）到赤貧（沙門那-苦行僧），修清淨梵行，無住生心，活得自由自在！
現代人不必一定如此去做（指放棄財物），但也得學習不執著財物、名譽與女色等，才不會患得患失！
(按：釋迦牟尼誕生於2500年前的印度，佛教創始人）

4）Freedom and Bondage （自由和枷鎖、繫縛）
釋迦牟尼說：我很富有，並不是我擁有很多，而是我要求的很少。要求的很少就容易心境清淨，自由自在，無所罣礙。這才是精神的貴族、精神的富有和自由（freedom)。
一般人則要求的愈多，愈想在物質世界追求永恆的快樂，反而就煩惱愈多，痛苦不堪。即使富可敵國，如在繫縛（bondage) 。

 

［奇思異想集十六］

讀印順法師著作有感

偶翻 印順法師的「中觀今論」的二頁p170-171.
印順法師這二頁很有啓發性，既反唯識的「其小無內的緣起」（自性種子生現行萬物），也反華嚴的「其大無外的法界緣起」。但好像法師在其他處卻又認同華嚴的一即一切，一切即一的萬法互相關連論。

我的理解是：
2500年前釋尊在菩提樹下正覺的內容正是這個華嚴（日出照高山）弘大的證悟或 萬物一體之 vision ! Ontologically（本體論地說），這只是一種直覺到的抽象且普遍性的緣起性空之原理，它是直覺到萬法相關連之妙義，但又不可說出來，因為一說出來即企圖在整體或一體性中 作出分別或切割。Epistemologically（認識論地說），具體的因緣關係是無限關連的複雜内容，仍有待於吾人長期或永無止盡地慢慢去發現的—二千多年来諸位佛門弟子及內道、外道的科學家們一直在努力去發現的。這是可說的，但須知它只是為性空假名的方便說。

又，這「其大無外」的一體性（緣起法界全體性）原則 和 再精微不過的「其小無內的（法相分析）緣起」並非矛盾，都是可接納的，因為全體與部分二者都只是相互依存、假名施設！科學研究事物的方法是分析性的尋找事物諸別異相（differences or distinction)，愈細微愈好。而整體性原則 〔用Kant 的術語，它只是 一種規範性的（regulative )原則，而非構成性（constutive ) 原則〕 則試圖去用諸種暫時的（tentative ）理論s，去綜合事物間的各種聯結s（形成一小的整體），它應也是包容、消化了已有暫時性的分析性諸成果在內，這正是無止盡的科學硏究進程。

換言之，二千五百年前釋迦牟尼及其繼承者龍樹 所主張的佛學方法，應正是採用整體論的（holistic) 科學硏究方法。不僅如是，且因主張「無常無我、缘起性空」，從而也具有了人生自由解脫論的意涵。

 

〔 延伸閱讀〕