佛陀所看到的「事物的真相」

1，這是無分別根本智現量證知的萬化大流，事物的真實相（這真實相佛法又稱為勝義諦或真諦noble truth，唯智者所見的實相），不能用語言表示。為什麼？因為一切事物本身一直處於複雜的因緣關係中，而且又處在無常生住異滅之中。用比喻來說，就像那流水一樣無法切斷被抓住，猶如李白的的名句「抽刀斷水水更流」所形容的，從流動不已的水流中不可能切割、分別出一段段之水或個別的波浪。 波浪代表衆生根本執著的個體性。

2，後得智的世俗假名用名言方便地切割、分別出一一物我、自他、彼此等等萬物，這樣的假切割、假分別並不是決定性的或真實的切割或分別，這也就是佛陀、龍樹、無著 等智者所說的「假名説而不執實」的意思，知道 做語言乃是一種方便施設，故說而無咎。這都在強調：任何以語言作為中介的萬事萬物，都只是假名說下的假有、宛然有，不是一般以為的 真實具體的存在或 實體的有。不識這個核心要義就犯了哲學家懷海德（Whitehead)所説的「把（思想或概念上的）抽象當作具體（真實）的謬誤」。

3，這是和1）和2）完全相反的無明的自性見（執假説有實自性）下所「錯看出來」的世界，一一事物（我和法）都孤立自存，不與他物相關聯，這是無明遍計下的妄心所見，其所執的妄境全無。例如作夢，的確作了夢，但夢中的一切故事，一醒來就查覺到沒有一件是真實的。或者人在昏暗下偶見繩為蛇，嚇了一跳，經再查驗才知道那只是繩子，還笑自己儍到害怕了。這時幻蛇不是真的存在于外界，那裡根本沒有蛇，但是剛才眼中錯看了（想像出）的那條假蛇，卻剎那間足可嚇人，猶如夢中恐怖之事，足可讓人嚇出渾身冷汗。
凡夫只有3，不知1&2；智者知道1&2，也就沒有3。那麼佛法所謂的空性、無為、真如、法性、實相等等高度抽象的名詞，並不指謂什麼形而上的實在或法體，它指的就是：1根本智和2後得智所發覺的真理或實際情況。作為真理或實況，它的道理一直如此、不變的如此，也可以稱永遠如此，「有佛無佛、法爾如是」，但是只有智者（或擁有佛之智慧- 般若空慧的人）才真正知曉。