「台獨」是台灣史上極關鍵的階段性名詞。漢人移民以前, 原住民生棲於台灣數千年, 自由自主, 安居無憂, 無所謂「台獨」, 蓋祇有在外人侵擾之下, 才有聲言獨立的必要; 漢人移民四百年期間, 歷經荷西、明鄭、滿清、日本、國民黨等外來政權的統治, 正是爭取獨立的時候, 照理應該年年籲求「台獨」才對,卻寂寂無聞三百五十年, 何等荒蔓! 直到「二二七」劫後, 才出現「台獨」的呼
聲, 其來也遲! 迄今區區不到五十年, 僅占台灣四百年史的百分之十二, 堪稱短暫! 一旦建國, 便是獨立自主, 無須再提「台獨」了。它祇適用於羽毛未豐、尚無實力取代外來政權的時期, 也正是台灣人亟須群策群力、矢志打拼的時機, 因此「台獨」不單是理論和口號, 更重要的, 應該是行動與實踐, 建國未竟之前絕不放棄, 大業完成之後留做史跡; 但願「台獨」用詞儘快消失, 立國契機儘早來
茲; 台灣開國之日, 就是「台獨」廢棄之時。

初期漢移民多為赤貧農夫、漁民以及亡命之徒, 逃棄鄉里絕不回頭, 開拓台灣營建家園, 人數猶少, 自顧不暇, 尚無立國的概念與組織。荷據時代, 在強權之下淪為殖民, 革命出於反奴役、反剝削、反異族, 不在建國。明鄭時代, 再遭欺凌, 資源人力傾注於「反攻大陸」的幻夢, 失去建立自我、主宰命運的機會。清據時代, 漢人陸續遷徙來台, 新移民一時斬不斷故鄉情結, 移民後代雖生於斯
、長於斯, 但是政治上台灣被納入滿清帝國, 教化上台灣人被灌輸中國文物, 雖抗暴頻仍, 無數次反清(滿族)復明(漢族), 終未有當家做主的獨立意識, 祇有「漢獨」而無「台獨」。「漢獨」意識延續於日據時代, 當時雖有「台灣是台灣人的台灣」的說法, 實際上並無台灣人意識, 也就是沒有「台獨」的理念, 在殖民壓制與歧視下, 為了有別於日本而凝聚團結, 轉向中國做血緣與文化的認同, 求
取心靈的慰藉與精神的武裝, 因而產生漢民族情操, 亦即中國情結, 紳民上下概皆缺乏獨立的意識, 盲從仰附意象的中國, 自居附庸任其併吞。

戰前投奔中國的台灣「半山」, 鼓吹台灣「獨立」於日本統治之外, 同時要「回歸」中國, 「台灣獨立」與「回歸中國」兩種完全相反的目標拼湊在一起,邏輯上講不通, 台灣史學家李筱峰戲稱為「黑白的彩色卡通片」, 台人不假思索, 照單全收, 戰後被中國收編, 喪失獨立的機會, 結果萬劫不復 (二二七、白色恐怖、殖民統治、長期戒嚴、愚民教育、-----), 痛定思痛。這種不倫不類的論
調, 時下宣傳如故, 有些台人依然被牽著鼻子走, 懵懂不察; 例如國民黨聲稱「中華民國」與中國各為「獨立」的政治實體, 卻同是中國, 依照<國統綱領>, 日後還是要與中國「統一」(讓中國併吞), 既要獨立又要統一, 可謂「彩色黑白滑稽片」, 矛盾之至, 毋怪賣座奇差!

血腥屠殺的「二二七事變」後, 流亡海外的台灣志士, 覺悟和平改革無望,要追求台灣人的自由幸福, 要避免外來的暴虐殺戮, 唯有推翻國民黨, 自立建國, 國家的命運絕不容再由他人操控, 二二七的慘事斷不可重演, 因而走上台灣獨立之路, 台獨運動於焉興起。「台獨」實乃台灣的鴻圖大計, 國運興亡之所繫、世代福禍之所綰, 順應時代趨勢、合乎民意需求, 近年來遂在國內生根, 現已蔚
為風潮, 甚且氣勢正旺。

在台灣的第一代「外省人」, 脫不開故鄉(中國)情結, 身在台灣、心在中國, 口口聲聲喊統一, 卻不肯回遷大陸, 這種身心分離的困窘、言行不一的尷尬,亦見於第一代台美人--身在美國、心在台灣, 毋寧是情有可原的正常現象, 吾人痛加撻伐之際, 不妨手下留情; 倒是那些生養於斯、吃台灣米長大、沒有中國經驗的「外省人」第二代, 以及數代祖先世居台灣、祖國不再是中國而是台灣的台
灣人, 皆與中國扯不上關係, 在外來統治者國民黨的煽惑下, 以中國人自居、以大一統自命, 夢言囈語、人云亦云, 盲目跟著搖旗吶喊、糊塗隨著同流合污。如此這般, 人民愚蠢、自掘墳墓, 令人牽腸掛肚; 政府狠毒、率獸食人, 令人齒切髮指。海內外全體愛台志士, 能不憂患義憤、誓言勵行、齊來完成旋乾轉坤的建國大業?

「台獨」的定義, 即是台灣獨立。對外而言, 自主於中國或其他國的主權範圍之外; 對內而言, 自決自治, 外來政權不再。台灣人民站在台灣本位的立場,秉持台灣人的尊嚴, 愛鄉認土, 自求多福, 「我是台灣人, 不是中國人」, 「心在台灣, 志在建國」, 珍惜並發揚台灣文化, 「我的國家是台灣」, 像美國獨立於英國之外一般, 建立安和樂利的國度, 造就子孫世代的幸福, 然後「台獨」階
段性的任務結束。簡言之--台灣人、台灣心、台灣文、台灣國。

一九九四年九月廿日 檀香山

作者周明峰為復健專科醫師 (Emerson M. F. Jou, M.D., M.P.H.)