莊子奇人奇書

1）莊子「至樂篇」第一節第二段文：「夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。」（陳鼓應《莊子今註今譯》p.490）我以為這是在詮釋 老子第12章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」古人以最漂亮的文句描繪出一般凡夫所最想擁有的東西，深深的滿足官能慾樂。


2）莊子「至樂篇」第二節全文：「莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居長子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概（同慨）然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」陳鼓應教授的白話譯文：

莊子的妻子死了，惠子前往弔喪，看見莊子正蹲在地上，敲著盆子唱歌。
惠子說：「和妻子相住一輩子，為你生兒育女，現在老而身死，你不哭也夠了，還要敲著盆子唱歌，這豈不太過份了嗎？」
莊子說：「不是這樣。當她剛死的時候，我怎能不哀傷呢？可是返觀她起初是沒有生命的，不僅沒有生命而且沒有形體，不僅沒有形體而且還沒有氣息。在若有若無之間，變而成氣，氣變而成形，形又變而成生命，現在又變而為死。這樣生來死往的變化就好像春夏秋冬四季的運行一樣。人家靜靜地安息在這天地之間，而我還在啼啼哭哭。我以為這樣是不通達生死的道理，所以才不哭。（p.496)這樣莊子深深體會到無常生死的現象猶如四季之輪迴，故能釋然。在「列禦寇」第12節文，莊子還自述死後如何個葬法：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備耶？」， 按今日標準似乎就是瀟洒地將骨灰灑在天地山川之間吧！


3）釆真之遊（莊子「天運」5）：采真-采，採也，探求內真（內真，authencity,真誠、屬己的），至人採真之遊，” 言不容一毫私偽於其間，如天之運出乎自然，而生生化化未嘗息”（引 褚伯秀註文，見陳鼓應《莊子今註今譯》p.417）此義亦即「知北遊」2漂亮文句之內涵：「天地有大美而不言, 四時有明法而不議, 萬物有成理而不說 。聖人者，原（原：還原）天地之美而達萬物之理。是故 至人無為，大聖不（妄自造）作，（靜）觀於天地之謂也。」
靜觀什麼？觀天地萬物新新相續、未嘗守固；亦即突破一般人主觀的局限性與執着性，以開敞的心靈觀照萬物。


4）整個春秋戰國時期的哲人中莊子大概是最有自知之明的智者，排在莊書雜篇末尾的「天下篇」是古書中所罕見的自述文章風格及宗旨，全段文字（且分4段）值得引之：「1）芴漠無形，變化無常，死與生與！天地並與！神明往與！芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之。2）以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語；以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。3）其書雖瑰瑋而連犿無傷也，其辭雖參差而諔詭可觀。彼其充實不可以已，上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，宏大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂稠（調）適而上遂矣。4）雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。」

陳鼓應的白話譯文：「1）恍惚茫昧而形跡，變化而沒有常規，死呀生呀，與天地並存，與造化同往；恍惚茫昧往那裡去，包羅萬物，不知歸宿，古來道術有屬於這方面的，莊周聽到這風尚就喜好它。2）以悠遠的論説，廣大的言論（荒唐之言），沒有限制的言辭，常放任而不拘執，不持一端之見。認為天下沈濁，不能講嚴正的話，用無心的言辭（巵言）來推衍，引用重言使人覺得真實，運用寓言來推廣道理，獨自跟天地精神往來而不傲視萬物，不拘泥是非，和世俗相處。3）他的書雖然奇特卻宛轉敍說，無傷於道理。他的言辭雖然變化多端卻特異可觀。他充實而無止境，上與造物者同游，下與忘死生無終始分別的人交為朋友。他講到道的根本，宏大而開曠，深遠而廣濶；他講到道的宗旨，可說是和諧切適而上達最高點。雖然這樣，他適應於事物的變化而解脫於物的束縛。4）他的道理是不窮盡的，其來處不離於道，恍惚茫昧，沒有窮盡。（按即：他所建立的學說宗於本源脈絡清楚，窈冥深邃，吾人不可能完全洞悉其中的奧妙。）」(p.965)

中國古代文字詞義曖昧可有多解，但是像莊子這般的自我詮釋可能是史上第一人。