1）佛家名相太多，凡系統的學，就必須花上一年半載學習含有佛教術語的佛書。最好先看一本：佛學概論（印順法師的最初級著作）。
說來容易，行則困難，現代人很少有時間靜下心專心讀書。因此可以說：只有有佛緣或有慧根的人，才會主動地去閱讀。
2）學佛一定要了解佛陀說的道理，有了一點根基，你還會面臨更困難的學習。
最明顯的一例：當你學好了一點關於五蘊（色受想行識）、12處、18界等等的佛教基本術語，以為這些現象分析的要素 ‘都想當然地’ 是實有或存在時，但是《般若心經》的「是故，空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；
無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩薩依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」又似乎打翻了一切所學！因為在這裡，三學、四諦、五藴、十八界⋯⋯都被否定，包括湼槃也被視否定，一切皆空。那麼佛法到底主張：最簡單的藴界處等生滅法存在或不存在呢？湼槃不生滅法 存在或不存在呢？
現在，學佛者必須面臨這個大問題，並一定要弄清楚。但是很多人在未弄清楚之前就畏縮不前了。很明顯地，人們似乎不能理解心經這種詭異的述句，不想再試圖去理解，而不去理解則等於放棄理解佛法的甚深義了！我覺得這裡乃是學佛所面臨的最大關卡。
下面的「緣起義」一文，試圖用一般人可以理解的文字來說明佛法甚深義。
佛說：「見緣起 即見佛」，瞭解「緣起」（dependent arising）一詞的意思乃是學佛的最重點。從中也可以看到：佛法可以由淺顯易懂轉為深邃博大。
「緣起」就是指一切事物不是單獨自己存在，它們都依賴關係脈絡才能存在，而這包括如下三層意義，由簡單至深刻。
1、這第一層——最淺顯的關係脈絡。舉一個簡單的例子。我站在微雨下看到眼前路上一片景象。有街道、樹木、車子、商店、人群，還有大地、天空、空氣、風、雨等等。先從一般所說的東西（thing或substance）說起，我這個人的存在（路人也一樣）是自己可獨立自足而存在嗎？不是，我有父母，父母也各有父母⋯…，我係有一大串我都不認識的祖先們先存在過，我還必須很長期的受到父母養育，才能有現在的我，且我也知道再過幾十年我也必將死掉，讓位給下一代，代代相傳，這就是一種關係脈絡下的存在。我的身體既如此，我的心靈或思想（唯物論認為它們只是腦的功能）也是各種關係條件的產物，包括必先有身體、有智力學會日常語言等等才可進行的。又我也看到眼前自然物如橡樹、人造物如車子，這棵路邊的橡樹會自己存在嗎？不，它是一大堆因緣條件才有的，如它從橡子成長出來，而若是其間如果沒有充分的陽光、適當的溫度，空氣中的氧、水份、人為種植等等，這橡樹會今天樹立在路邊嗎？所以它是在關係脈絡下才存在。
再看停在路邊這輛銀色本田汽車，很明顯，它也是商人為利益而從各方面收集科學技術、材質、人力才奇妙組合出來的商品，所以它也關係脈絡下的存在，它不可能莫名奇妙的、神奇的就自己出現在路邊。
凡一般以為複合物（complex，金剛經稱之為「一合相」）如人，車、學校等等都是由其不同的部分組成，離開這些部份，也就沒有這一整體，這「一合相」只是相對的存在，不是自足自成的。加上時間因素，每個東西都在變異中，不會停止不動的，因此也是時間系列下的存在。這都是很簡單易懂的。
2、上述描述還沒提及畫面中的時間、空間、因果等變化中的相互依待關係，如空間的東南西北，上下四方，時間的過去、現在、未來等等，都是相依待而存的，請問：沒有南會有北，沒有東會有西嗎？再者，會有絕對的上下前後左右、大小長短輕重等等現象嗎？會有：有因沒有果，或，有果沒有因 的現象存在嗎？會有 只是單一白色存在而沒有其他顏色系統嗎？一個語言，會僅有單一或少數幾個字詞存在嗎？數目會只有數1和2而沒有其他數字嗎？需知，簡單如顏色，複雜如語言和算術等，都是由它的各部份交織聯結成一系統才存在的，各部份（components or parts）絕不是孤立獨存的，而是在相互聯結，甚至變動中，各部份還能盡了各部份的職責或功能，這才配稱為是某物之各組成部份。總之，整體及部份、時間及空間、事物及性質、因及果等等，都必須是相依而存的，不是互相孤立、互不相干的個個、別別的東西，換言之，它們都是關係脈絡下的相對存在。佛法所謂的「世俗諦」是承認這些假名相對的存在，而且不依這些世俗萬象，人們如何會得到殊勝的勝義真理- 無常、緣起、性空義呢？
3、但是在不懂這點之前，作為凡夫的我們一向被語言所誤導，以為一一名言和一一真實的客體有著必然的聯繫，名言就像刀一樣在存在之流上很精準地切割（分別-庖丁解牛）出各各物類來，各有其絕對的自相。這是上面多次提及錯誤的自性見。但須知各種分門別類都是相對的、實用的方便施設。就這點說，佛法完全支持科學的相對論，更可以說，佛法是一種更概括的哲學相對論（關係脈絡論），它反對一切獨斷的絕對論，這種絕對論，佛法也稱之為自性見、分別戲論，乃是一種錯誤的妄見。
所以，宇宙間任何一事一物，皆非孤立自存的大小、內外、主客、自他，而是非常複雜的關係脈絡下的存在。這就是佛法說的緣起性空義。因為縁起，事物仍然存在的，但必須是關係（或條件）脈絡下的假名有，這叫世俗諦。因為性空，即事物沒有絕對獨存的本性、本質、定相，這叫做勝義諦（唯智慧所證）。此二諦其實是一體之兩面，從聖者證真諦，一切萬物皆自性空；從世俗諦說，一切萬物都是無常緣起的假名存在。同一件事從二種角度來看- 金剛般若經常見的「佛說A即非A，是名A」，應用到一切事物上，都應如此地理解 - 即在般若智慧觀照之下，一切事物皆是關係脈絡下的存在，它們不能孤立自存。
由此我們知道：宇宙天地萬事萬物形成了相互關聯的一個整體，即古人說的「天地萬物為一體」。但要注意，這整體也是我們的假名施設，不是先有一個絶對的整體，後才有各部份，而是各部份在相依緊密連結的脈絡下形成了這一「整體」。因此，佛法堅持部份先於整體，沒有部份就沒有整體，這個整體也是相對的一合相。
再重述一次：世界上沒有任何絕對地一一個別的物體，如 我或萬物個別的存在，只有相對、相關聯、脈絡中的存在。
印度詩人 泰戈爾似乎說過：宇宙是一首美妙的大交響樂，其中每個note皆恰到好處，不可缺少！又說：「我感覺到一切星辰都在我心中閃閃發光，世界如同洪流湧進了我的生命。」佛法禪宗則說：「一花一世界，一葉一如来。」（參考 文76）
