甲）學佛的順序：勝妙聞所成慧 排第一！用唯識宗的術語：在我們凡夫眼中，依他起和遍計執一直交識難分；而真學佛弟子則開始慢慢地把二者逐漸分開，直到完全分開- 去除了一切遍計執，就是轉染污識 成清淨依他智，此即以般若證圓成實- 真如，轉凡成聖。
乙）《中論》第24章說：苦 如果有自性，那麼它就會一直存在不會消失，那麼修道證果也不可能的！了解「自性」（svbhava- 自己存在、非因緣生的）一詞的定義，就知道空性的邏輯就是這麼簡單，而且「以有空義故，一切法得成」，反之，事物本性如果不變異，則猶如前波一直不動停在那裡，則後後波也只有定住在那，大海或宇宙就變成「閉塞不通（猶如僵化凝固）的宇宙」（block universe).
因此，無常變異的道理是佛法的勝義！
湼槃無為不是離開有為世間的另一獨立自存的法，而是即此有為世間而悟入其無常無我性空之道理，即此一生而解脫自在。
丙）無常故苦？
不一定。
因為 無常也可以「故樂」。
端看你懂得不懂得無常深義！
了解無常故無住生心，此真樂也！
————-
有為、無為非二元對立的二個法-
𣎴要看小 有為法，以為那是無常、苦、無我、空，而看大那無為法，恆常的、常樂我淨。
沒有有為法，無為法也不存在。無為法純是理則，一種境界，不是實體法，這一境界是即有為而無為，且無為而為不為！
丁）金剛經的智慧：
1）分別而無分別，無分別而分別。（分別二字可以差別代入）
2）言而無言，無言而言。（說而無說，無說而說）
3）二而不二，不二而二（不二吠檀多是不二而一）
4）多（三）而不多，不多而多。
（先見山不是山，後又見山是三）
。以上皆已 預設了佛法二諦之區分。參見下文。
戊）佛 善於說法義，辯才無礙，不要以為語言、音聲皆違實相。套用金剛經句型：「（如來）所言一切法者即非一切法，是故名一切法。」凡語言者即非語言，是名語言。又，凡邏輯者即非邏輯，是名邏輯；同理，金剛經也明說：凡般若者，即非般若，是名般若。佛法承認的邏輯是假名施設的邏輯。語言、般若亦如是。了知：般若、語言及邏輯皆如幻，在世間仍有大用，不可或缺。二諦和二智的關係：真諦（=勝義諦=第一義諦）是從假入空，為根本無分別智所證，這是金剛經的「X不是X」；世俗諦則是 無分別後得智所證，即「X是名為X」- 即從空出假後，又能善用一切，善分別說法而於第一義諦（勝義諦）如如不動。
己）
關於真俗二諦的三則佛理-
以說明《金剛經》云：「佛說X即非X，是名為X」
（一）名對不到實
作為凡夫的我們一向被語言所誤導，以為一一名言和一一真實的客體有著必然的聯繫，名言就像刀一樣在存在之流上很精準地切割（分別-庖丁解牛）出各各物類來，各有其絕對的自相。這是龍樹菩薩在《中論》提及的錯誤自性見。但須知各種分門別類都是相對的、實用的方便施設。就這點說，佛法完全支持科學的相對論，更可以說，佛法是一種更概括的哲學相對論（關係脈絡論），它反對一切獨斷的絕對論，這種絕對論，佛法也稱之為自性見、分別戲論，乃是一種錯誤的妄見。
宇宙間任何一事一物，皆非孤立自存的大小、內外、主客、自他，而是非常複雜的關係脈絡下的存在。這就是佛法說的緣起性空義。因為縁起，事物仍然存在的，但必須是關係（或條件）脈絡下的假名有，這叫世俗諦。因為性空，即事物沒有絕對獨存的本性、本質、定相，這叫做勝義諦（這是唯般若智慧所證）。此二諦其實是一體之兩面，從聖者證真諦，一切萬物皆自性空，破有見；從世俗諦說，一切萬物都是無常緣起的假名存在，也破了斷滅無見；破有又破無，故稱之「中道」。同一件事從二種角度來看- 金剛般若經常見的「佛說X即非X，是名為X」應用到一切事物上，都應如此地理解 - 即在般若智慧觀照之下，一切事物皆是關係脈絡下的存在，它們不能孤立自存。
由此我們知道：宇宙天地萬事萬物形成了相互關聯的一個整體，即古人說的「天地萬物為一體」。但要注意，這整體也是我們的假名施設，不是先有一個絶對的整體，後才有各部份，而是各部份在相依緊密連結的脈絡下形成了這一「整體」，這個整體也是相對的一合相。
再重述一次：世界上沒有任何絕對地一一個別的物體，如 我或萬物等皆貌似個別的獨立存在，其本質上乃是相對、相關聯、脈絡中的存在。
（二）三不三、不三三（山不是山，山又是山）
世俗諦有二種：一，凡夫世俗，妄見的，把幻當實，即見山是山（吉藏的聞三是三）。
二，聖者所見的世俗，了知山不是山（見三非三，知山非實山），即知幻為幻，知幻即離，故處世間如如不動。勝義諦即此如實而知世間，知為幻空，不為無明所誘騙。
一切法（事物）、一切語言皆應如是觀，由萬法平等無高下的無分別智（吉藏的「方便實慧」）證，同時有 後得智（吉藏的「實慧方便」），觀世間如幻，宛然而有，世界並未斷滅或消失了，即知 山又是山了（吉藏的「不三三」，空過之三、非三之三之意），但已是百花叢裡過，片葉不沾身，此亦即是 維摩詰經的名言：「（用妙觀察智）善 分別（利用語言及觀念）諸法相，於第一義（勝義諦）而不動！」所欲表達的真理。
此中的「（根本）無分別智」（吉藏的「方便實慧」=實相慧=空性慧）當然指聖人才有，吉藏區分「凡聖之別」在此。懂得正見，修行已有真理為依據，至於個別人的修行程度（屬於 後得分別智）是大有不同！
［按：1）吉藏的「三不三、不三三」例，我以為應該是後來禪宗著名公案「卅年前見⛰️是⛰️....」的來源，似未見有學者指出。2）諸如：本來無一物，佛未曾說一法，無說無示、無聴無聞和金剛經的32型: 「佛說X即非X，是名為X」等看似吊詭(paradoxical)句子，都可用 龍樹菩薩的中觀空義和真俗二諦的區分來作出合理的(rational)解釋。］
（三）
「言而無言，無言而言」（即說無說，無說即說）何義？
唯識宗說：依他起一切法也是離言（不可說）的。因為語言文字屬於「不相應行法」，也算是有為法，即依他起之一類。所以語言文字（假名、名字）也是不可說。
但是「言說（正在說的）」怎麼又是「不可說」？這事如果不是簡單地自相矛盾，只有用二諦 才能說明淸楚。
真諦（又名勝義諦）是萬法不可說，世俗諦是萬法方便假名說。智者大師在《摩訶止觀》（卷一上）說：「即說無說（按這是真諦，類似 色即是空），無說即說（按這是世俗諦假名說，類似 空即是色- 聖者所看到世間的真實相。然而凡夫世俗都是執名言為真實- 錯誤的真實，即上文龍樹菩薩所說的自性見）。」經上常言：佛陀證覺後，知此法甚深而不想說法，此中真正原因可能是他覺悟到：世俗凡夫都生活在語言中，且一直被語言所誤導，以為語言真的切割了（分別了）萬法，凡夫不知 語言亦空，只是假名的真實相，因為人們很難理解這個甚深的真實義道理，故而不想說法。但為悲憫眾生，沒有別的辦法（經言：勉強地說），仍用世俗語言來說法，乃一直警告世人不可「執名為實」- 先隨說隨掃，後重新拾用- 這是為讓眾生了解：凡佛所說法都是方便假名說，且必須從此假名說趣入 離言之妙境。
此 真諦離言之妙境是指：人們必須認清語言不能真正分別切割萬法，萬法本是不可分別切割的緣起法界整體-緣生緣滅的萬化之流（這並不是一個回歸真心或真我的印度外道論）。由了此 萬化的空性實相，才真可了知世俗如幻，且了知：語言亦是如幻的方便假名。
庚）Most Chinese Buddhist sects look like Vedenta thought . Every sentient being (some even said non-sentient being included) originally has a precious Buddha nature , it is infinite true Self ,permanent, pure, bliss .It only needs to bring out by getting rid of Maya or Ignorance. Sadly I would say they all on the wrong road like those latter India Mahayana Buddhist thought. ( Nagarjuna龍樹 is an exception！）That’s one of the reasons Buddhism disappeared in India at 12-13century.
Nagarjuna’ not- two(不二、non-dual) is different from that of Vedanta’s . Nagarjuna do not thereby affirm the One , while Vedanta affirms the One ( The ultimate Truth or ultimate Reality).
［龍樹的不二（或不二法門）不同於印度吠檀多的不二。他們是破二著一，龍樹破二又承認二，亦不著（吠檀多的）唯一真我、梵我一如，或佛教的唯一真如來藏。
印度奧義書及不二吠檀派很厲害，中國佛教內容幾乎都被它同化。佛法在12世紀就被同化而消失於印土。］（完）
