《大智度論》第一卷釋「如是我聞」四字已經提及「我」的涵義。問題出於：佛不是一直強調 「無我」嗎？但是經文第一句就是「如是我聞」，此「我」不正是「無我」所欲否定的嗎？佛說不可能有矛盾的啊！？這就必須有所說明：此中的我是無我之我，由先了解空無我（這是勝義諦或真諦、佛證的真實、真理），才能繼而了解經中提到的「我」是假名我（這是世俗諦），吾人須知這個「假名我」有二層涵義：1）無明凡夫都把這個假名我當成真實的實體我、不空的我。這也是龍樹所一直破斥的自性見或常見、有見。2）經過勝義空性洗禮的智者已知道假名我只是如幻的假名我、無我之我，不再依名執實。1）是無明覆蓋的凡夫世俗。2）才是智者所見的世間真實或聖者所見的無顛倒世俗。《中論》最早的註釋-青目釋第24品，很明白地解釋其中內容，我再引一次文：「世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒，故生虛妄法，於世間是實。諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，於聖人是第一義諦名為實。
諸佛依是二諦，而為眾生說法。若人不能如實分別二諦，則於甚深佛法不知實義。」
學佛首先必須了解這個重要的分別，吾人可把「我」換成x，代入任何名詞，這即是：《金剛經》佛說：「一切法（x）即非x，是名x」句型，這句型其實已藴含了真俗二諦的區分。
按佛陀的中道以真諦和俗諦的區分來說明，這是《中論》的核心重點，茲以「八不」來說明：真諦破生（有）、來、一、常 等見，其實皆是因對方主張 有絕對實有，故破之而說：不生（不有）、不來、不一、不常。俗諦則是破滅（無）、去、異、斷，實因對方認為 你既破了生來一常等，就以為一切將全不存在，全斷無、全斷滅了，故而說：不滅（不無）、不去、不異、不斷。須知世俗諦仍是宛然有、假名有，故非斷空之惡取空。
真俗、理事合觀，即是善取空，體達 諸法實相- 真空妙有之一真法界（此假名一一法之妙有義，並非絕對真心之妙有義）！
一切諸法畢竟空、畢竟幻化無實。深觀勝解這個永恆真理即是：於一切法無所有、無所得、無依無住！達此即是佛！凡佛說法，皆以假名說（不依言執實，執實即執不空）上述真理。若執言說相、執文字相，實語（包括佛語）亦成虛妄！在言如是，心行 亦爾。
用現代語言說，釋迦、龍樹及彌勒／無著三聖的無上甚深義是一種「語言哲學」：
1）指出語言或概念（唯識宗則說心識了別）的不實本質，超越語言，進入般若無分別智證 不可說的真如。（如理智-見x不是x）
2）再從空出假，所有的語言 知其無實，只是假名，用而無咎。（如量智- 見x又是x）
關於這點，三聖是同一的辯證態度，1）如理智（勝義諦）2）如量智（世俗諦）其實是一體之二面，真理只有一種，沒有二種！
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下面再引 王恩洋約百年前寫的文章- 大乘起信料簡駁議答辯- 一段文有助理解 佛法甚深實相二諦、一真法界（真俗無礙、理事無礙）：
「一切佛教二諦所攝，勝義明空以顯實相，世諦說有以明緣生，是故 一真法界無我無法無作者受者，而善惡因果法相不壞。⋯ 此所謂 勝義皆空，一法不立；世諦故有，萬法（一切x）俱彰。空有兩輪攝佛法盡，法性緣生說聖教盡。而此兩輪相依而立，依法緣生始言法空性，依法空性說實緣生，不即不離、非一非異，⋯離俗無真，離真無俗，世諦、勝義諦（勝義諦又名真諦）平等平等，此之謂我佛說法 所說一義（所說的惟一道理）。」
